在我國(guó)歷史上，能夠以“經(jīng)”而命名的書(shū)籍在我國(guó)文化中也有不少了，大家最為熟悉的估計(jì)就是我國(guó)歷史上的三大奇書(shū)了，分別是《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》。《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》無(wú)論是通過(guò)圖書(shū)還是電視等形式，已較早地進(jìn)入了人們的視線;而《黃帝內(nèi)經(jīng)》則相對(duì)地處于一種“孤寂”的狀態(tài)?，F(xiàn)在就讓我們拂去塵埃，由層層剝離中揭開(kāi)它的神秘面紗。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱(chēng)《內(nèi)經(jīng)》，面對(duì)這樣一部奇書(shū)，我們不禁要問(wèn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是誰(shuí)的手筆?為什么用“黃帝”命名?是黃帝所作的嗎?抑或是在數(shù)千年前的時(shí)候，人們就了解了名人的轟動(dòng)效應(yīng)，進(jìn)而借以“黃帝”之名而成呢?我們知道，“黃帝”非“皇帝”，相傳黃帝姓公孫，居軒轅之丘，故名號(hào)軒轅氏，后來(lái)建立國(guó)家，并以土德為王。

土是黃色，所以叫黃帝。而黃色是中央的顏色，黃帝主宰著四方疆域，是一種固本的象征，等同于人體內(nèi)的元?dú)?，主宰著身體的臟腑。所以，在黃帝滅了蚩尤一統(tǒng)天下之后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就帶著一種帝王之氣面世了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的出現(xiàn)讓相當(dāng)數(shù)量的醫(yī)書(shū)逐漸隱退，正是從這個(gè)意義上，我們說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》在醫(yī)學(xué)界完成了另一種意義上的統(tǒng)一。

那么，這樣的一部歷經(jīng)歲月沉淀下來(lái)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，到底是一部什么樣的經(jīng)書(shū)呢?是否像我們上面對(duì)“經(jīng)”的理解而作出的推論呢?對(duì)于這樣一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不少人認(rèn)為是講人體的內(nèi)在生命規(guī)律。有的人結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，干脆認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是講內(nèi)科的一本書(shū)?；蛟S從不同的側(cè)面來(lái)看這么一部經(jīng)書(shū)，將會(huì)產(chǎn)生一些“遠(yuǎn)近高低各不同”的認(rèn)識(shí)。若將《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“內(nèi)”確定在某一個(gè)點(diǎn)上，無(wú)異于盲人摸象。這里的“內(nèi)”更多的是一種與外相對(duì)應(yīng)的“內(nèi)求”，是種與表相對(duì)應(yīng)的“里”，是一種與表象相對(duì)應(yīng)的本質(zhì)。

從內(nèi)容上看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》原書(shū)18卷。其中9卷名《素問(wèn)》;另外9卷無(wú)書(shū)名，漢晉時(shí)被稱(chēng)為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱(chēng)為《靈樞》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》非一人一時(shí)之作，主體部分形成于戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期。《素問(wèn)》《靈樞》各81篇，共162篇?！端貑?wèn)》主要論述了自然界變化的規(guī)律以及人與自然的關(guān)系等，《靈樞》的核心內(nèi)容為臟腑、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)?！端貑?wèn)》和《靈樞》在宋之后就正式成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的兩大組成部分。

作為一部研究人體生命的醫(yī)學(xué)巨著。該書(shū)涉及了生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)等方面并在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”、“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”、“病因?qū)W說(shuō)”、“病機(jī)學(xué)說(shuō)”、“病證”、“診法”、“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等。但就是這樣一部洋洋灑灑幾十萬(wàn)字的經(jīng)典之作，收載的成方僅區(qū)區(qū)13首?？梢哉f(shuō)，這些再一次印證了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“內(nèi)求”這一根本性的特征。

教人“內(nèi)觀”，如何來(lái)做到這一點(diǎn)呢?我們知道，西醫(yī)可以通過(guò)解剖來(lái)做到，通過(guò)X線等現(xiàn)代技術(shù)的手段來(lái)了解內(nèi)部臟器的運(yùn)行情況，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》卻能在不打開(kāi)身體的情況下，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人體內(nèi)部從宏觀到微觀的掌握，甚至了解到氣血在身體內(nèi)部的狀態(tài)，這憑的是一種“象”，因?yàn)樘祗w是一個(gè)大宇宙，人體是一個(gè)小宇宙，大小宇宙之間有一個(gè)“象”作為紐帶。

那人們又是如何來(lái)識(shí)別這個(gè)"象”呢?就是在天人相應(yīng)的大道中，對(duì)于”象”所涵蓋的內(nèi)外、表里相互關(guān)系的一個(gè)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，從而內(nèi)觀我們的五臟六腑，觀看我們的氣血流動(dòng)，進(jìn)而倡導(dǎo)一種氣血暢通、經(jīng)絡(luò)與臟腑和諧相處的一個(gè)格局來(lái)達(dá)到養(yǎng)生，求得長(zhǎng)壽。所以，當(dāng)人們都還不理解它的時(shí)候，往往認(rèn)為它是一種玄學(xué)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是一部集養(yǎng)生之道和養(yǎng)生方法之術(shù)的醫(yī)學(xué)專(zhuān)著，不僅有天人合一、起居有常的原則性指導(dǎo)，同時(shí)，還有對(duì)那些飲食、行為，甚至包括心理的明確的養(yǎng)生說(shuō)明。如“精神內(nèi)守，病安從來(lái)”就是很好的明證，是中醫(yī)文化的奠基之作。尤為可貴的是，該典籍以“代表”的形式，生動(dòng)再現(xiàn)了養(yǎng)生之道的豐碩成果。不僅為正確認(rèn)識(shí)生命提供了一種切實(shí)可行的方法，更是從根本上，通過(guò)內(nèi)觀、體悟、直覺(jué)來(lái)為疾病防治提供了依據(jù)。

在中華民族近兩千年繁衍生息的漫漫歷史長(zhǎng)河中，它的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)作用及貢獻(xiàn)功不可沒(méi)，我們所秉承的由《內(nèi)經(jīng)》指導(dǎo)下的“中國(guó)式養(yǎng)生”也總能使人受益匪淺。