我國(guó)古代有很多的古詩(shī)，涉及到了很多不同的類(lèi)型，也有很多不同的風(fēng)格，因?yàn)樵?shī)人當(dāng)時(shí)寫(xiě)詩(shī)時(shí)候的經(jīng)歷、心境都很不一樣，所以寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)也有很大的區(qū)別。那么，下這些不同的古詩(shī)當(dāng)中，是否有殺氣最重的一首詩(shī)呢?古代殺氣最重的一首詩(shī)是什么，究竟是誰(shuí)寫(xiě)的呢?為什么要寫(xiě)這樣一首詩(shī)，當(dāng)時(shí)是有著怎樣的歷史背景呢?

1.張獻(xiàn)忠寫(xiě)的詩(shī)

一個(gè)人若有大仇不能報(bào)，心頭大恨不能平，陰柔者就會(huì)口出詛咒，咒語(yǔ)能用多惡毒就用多惡毒，咒仇人不得好死;兇狠者就會(huì)公開(kāi)撂狠話，殺氣騰騰、氣勢(shì)洶洶，斷言某年某月某日?qǐng)?bào)仇雪恨。

不過(guò)，以上情況，多為私人間的恩怨情仇，除了被咒罵、被恐嚇一方，其他人不會(huì)有太多感覺(jué)。

歷史上陳琳寫(xiě)《為袁紹檄豫州》，駱賓王寫(xiě)《討武曌檄》，凌厲峻切、言辭激烈，也不過(guò)止使曹操汗出、武曌色變，僅此而已。

明末流寇張獻(xiàn)忠，卻公開(kāi)要與天下人為仇敵，寫(xiě)七殺詩(shī)，并立碑明志，碑文為：“天生萬(wàn)物以養(yǎng)人，人無(wú)一物以報(bào)天 ，殺、殺、殺、殺、殺、殺、殺?！?/p>

因?yàn)橛衅邆€(gè)“殺”字，世稱“七殺碑”。

關(guān)于這通石碑，上世紀(jì)三十年代，華西大學(xué)博物館林名均先生曾寫(xiě)《四川張獻(xiàn)忠碑屺》(發(fā)表于《逸經(jīng)》專(zhuān)刊第33期)記：“幼時(shí)曾到成都縣署，見(jiàn)有碑一通，以土擁之，外圍以柵，相傳為‘七殺碑’。迷信人言，偶有開(kāi)視者，即不利于縣官，故人多不敢觀?！?/p>

又有李受天君寫(xiě)《為何張獻(xiàn)忠的七殺碑不可摹?》(發(fā)表于《老成都》專(zhuān)刊第21期)記：“有時(shí)到少城公園游覽，在柳樹(shù)回繞的荷花池畔，有民眾教育館陳列室，主樓兩側(cè)右一棟平房為兵器室，左側(cè)平房為金石文物展覽，有明末清初大西農(nóng)民首領(lǐng)張獻(xiàn)忠所書(shū)的七殺碑，碑高約一米，碑面好像涂過(guò)墨，石刻字跡已經(jīng)開(kāi)始風(fēng)化，碑文豎書(shū)兩小行為‘天生萬(wàn)物以養(yǎng)人，人無(wú)一物以報(bào)天’，第三行為七個(gè)碗大的張腳舞手的‘殺’字……”

立碑之外，張獻(xiàn)忠還作“七殺詩(shī)”，全詩(shī)為：

天生萬(wàn)物以養(yǎng)民，民無(wú)一善可報(bào)天。

不知蝗蠹遍天下，苦盡蒼生盡王臣。

人之生矣有貴賤，貴人長(zhǎng)為天恩眷。

人生富貴總由天，草民之窮由天譴。

忽有狂徒夜磨刀，帝星飄搖熒惑高。

翻天覆地從今始，殺人何須惜手勞。

不忠之人曰可殺!不孝之人曰可殺!

不仁之人曰可殺!不義之人曰可殺!

不禮不智不信人，大西王曰殺殺殺!

我生不為逐鹿來(lái)，都門(mén)懶筑黃金臺(tái)，

狀元百官都如狗，總是刀下觳觫材。

傳令麾下四王子，破城不須封刀匕。

山頭代天樹(shù)此碑，逆天之人立死跪亦死!

所謂言為心聲，七殺詩(shī)殺氣滔天，“天殺星”張獻(xiàn)忠殺人、恨人之心，猙獰畢現(xiàn)。

2.張獻(xiàn)忠是個(gè)怎樣的人

據(jù)《明會(huì)要》卷五十記載：明萬(wàn)歷六年四川有“戶二十六萬(wàn)二千六百九十四，口三百一十萬(wàn)二千七十三”。張獻(xiàn)忠入川，原本物力豐饒?zhí)旄畤?guó)登時(shí)變?yōu)榘倮餆o(wú)煙的狼奔豕突之地。順治十八年(1661年)，清代第一次戶籍清理，四川省僅有八萬(wàn)人左右。清康熙二十四年，人口更是少至“一萬(wàn)八千零九十丁”。

有人認(rèn)為，張獻(xiàn)忠是李逵一類(lèi)粗人，大字不識(shí)一籮筐，哪能寫(xiě)詩(shī)?是，張獻(xiàn)忠為人低俗殘暴，語(yǔ)言粗野，現(xiàn)在有一道據(jù)說(shuō)是他制止部將劉進(jìn)忠進(jìn)攻漢中的“圣旨”，里面是這樣寫(xiě)的：“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰：‘咱老子叫你不要往漢中去，你強(qiáng)要往漢中去，如今果然折了許多兵馬。驢球子，入你媽媽的毛!’欽此?！?/p>

計(jì)六奇《明季南略.張獻(xiàn)忠亂蜀始末》中也有記，1645年，張獻(xiàn)忠要娶原崇禎朝閣臣陳演之女為皇后，禮部送來(lái)冊(cè)封皇后的諸多禮儀。張獻(xiàn)忠不耐煩，破口就罵：“皇后何必儀注?只要咱老子毬頭硬，養(yǎng)得她快活，便是一塊皇后矣，要許多儀注何用?!”

誰(shuí)此污穢不堪的語(yǔ)言，誰(shuí)不相信張獻(xiàn)忠就是個(gè)名副其實(shí)的老大粗?!但這個(gè)老大粗卻也曾讀過(guò)書(shū)，愛(ài)附庸風(fēng)雅，愛(ài)舞文弄墨。

張獻(xiàn)忠本人曾非常認(rèn)真對(duì)一個(gè)讀書(shū)人說(shuō)過(guò)，自己也是讀書(shū)未成，屢次落第，這才投軍的，先是投到洪承疇標(biāo)下吃糧，還到遼東打過(guò)后金，后來(lái)在中牟縣領(lǐng)著黃虎起事，播亂人世。

張獻(xiàn)忠并非瞎說(shuō)，徐鼐《小腆紀(jì)年附考》記，1643年張獻(xiàn)忠攻陷蘄州，縱兵大殺。前任隴右道李新尋父親死于亂軍之中。李新尋父尸體不得，大罵張獻(xiàn)忠。張獻(xiàn)忠七竅生煙，殺了李新，親手在蘄州驛墻壁上題的一首悼詩(shī)。

顧景星的《白茅堂集》收錄了此詩(shī)，詩(shī)云：山前山后皆出松，地平平地柳成陰。桃李笑柳柳笑松，千秋萬(wàn)古還是松。

落款是：關(guān)西張秉吾題吊李新。詩(shī)作水平與“七殺詩(shī)”是一樣的。

法教士利義思和安義思的《圣教入川記》也收錄有張獻(xiàn)忠另一首詩(shī)：高山有青松，黃花生谷中。一旦冰雹下，黃花不如松。詩(shī)是歪詩(shī)，卻充分顯示出了張獻(xiàn)忠不但識(shí)字，還喜歡吟詩(shī)的特點(diǎn)。

彭遵泗《羅碧》記，張獻(xiàn)忠占領(lǐng)成都后，正式建立政權(quán)，初稱大西國(guó)王，不久稱帝，并開(kāi)科取士，改八股為策論。張獻(xiàn)忠自己寫(xiě)了一篇《萬(wàn)言策》，“歷評(píng)古今帝王，以西楚霸王為第一”，頒發(fā)學(xué)宮，供士子學(xué)習(xí)。

此外，張獻(xiàn)忠還經(jīng)常有一句口頭禪掛在嘴邊：“人命在我，我命在天。四方有路，在劫難逃?！?/p>

所以，“七殺碑”和“七殺詩(shī)”出自張獻(xiàn)忠之手并無(wú)可怪之處。

3.張獻(xiàn)忠為何寫(xiě)出殺氣最重的一首詩(shī)

“七殺碑”和“七殺詩(shī)”暴露出張獻(xiàn)忠的變態(tài)心理：他把自己比喻為天，厭惡和仇恨天下一切人。

張獻(xiàn)忠死后，其義子孫可望、李定國(guó)領(lǐng)余部出蜀，遭到南明兵部尚書(shū)李乾德投書(shū)指責(zé)，書(shū)云：“自入蠶叢，荊棘塞道，萬(wàn)里煙絕，一望凄涼。茂草荒林，惟有馬跡，狐游虎逐，罕見(jiàn)人蹤。間存一二遺黎，又皆五官殘廢。割耳截鼻，刖足剁手，如游異域。忽睹羅剎形不類(lèi)人。喘延余息，備詢厥故，始知令先君(張獻(xiàn)忠)之造福于川，蓋功德若此其慘毒也。乃曾不旋踵而令先君(張獻(xiàn)忠)身首異處，尸飽饞鴉，可見(jiàn)天之所報(bào)，人之所為，已足昭鑒。公等碌碌，猶尚不悛。欲挾令以欺天，逞前奸之故，智詞多悖，磣煮實(shí)險(xiǎn)。深竊揣中藏，豈以皮王視我也。尚修鄰好，奉教有期。如云會(huì)獵岷峨，則水路可通舟揖，陸路可容車(chē)馬，弟惟有叉手瞠目而聽(tīng)之矣?！?/p>

孫可望、李定國(guó)二人讀李乾德書(shū)，惶然不知所對(duì)。

張獻(xiàn)忠為何如此嗜殺?張獻(xiàn)忠多次跟身邊人說(shuō)自己殺人，這是受了上天指使。《蜀難敘略》記載，“逆嘗向天詛云：人民甚多且狡，若吾力所不及，愿天大降災(zāi)殃，滅其種類(lèi)?！?/p>

其實(shí)，魯迅在《晨涼漫筆》中有深刻分析過(guò)其殺人原因：“他開(kāi)初并不很殺人，他何嘗不想做皇帝，后來(lái)知道李自成進(jìn)了北京，接著是清兵入關(guān)，自己只剩沒(méi)落這一條路，于是就開(kāi)手殺，殺……他分明感到天下已沒(méi)有自已的東西，現(xiàn)在是在毀壞別人的東西了，這和有些末代的風(fēng)雅皇帝，在死前燒掉了祖宗或自己所搜集的書(shū)籍古董寶貝之類(lèi)的心情，完全一樣。他還有兵，而沒(méi)有古董之類(lèi)，所以就殺，殺，殺人，殺……李自成已經(jīng)入北京做皇帝了，做皇帝是要有百姓的，他要?dú)⒅陌傩?，使他無(wú)皇帝可做?！?/p>

這就是張獻(xiàn)忠殘暴嗜殺的根源，并非緣于簡(jiǎn)單的愚昧、野蠻的獸性，而在于精神分裂和過(guò)度變態(tài)后泯滅了人性。