楊朱學(xué)派可能有不少人都從來沒有聽說過吧，這的確是一個(gè)知之者甚少的學(xué)派，而且是先秦時(shí)期的學(xué)派，當(dāng)時(shí)諸子百家爭(zhēng)鳴，流傳下來的并不多，不為人知的更是非常多，楊朱學(xué)派鮮為人知也是很正常的。但是說到楊朱學(xué)派，有一個(gè)成語就不得不提，那就是一毛不拔。這是一個(gè)用來形容人非常摳門的成語，那和楊朱學(xué)派又有什么關(guān)系呢?

如果提到先秦時(shí)期的思想家楊朱學(xué)派，知道的人應(yīng)該就會(huì)想起孟子的一句話：「楊朱拔一毛以利天下，不為也」。然而，這句話真的能代表?xiàng)钪斓乃枷雴?這句話的下一句是什么呢?這種思想真的能成為威脅儒家，一時(shí)號(hào)稱「楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸于楊，即歸墨」的顯學(xué)嗎?這個(gè)問題其實(shí)并不是很難理解。

在楊朱的思想中，的確主張過「拔一毛以利天下，不為也」，但是，這只是楊朱講的上半句，下半句是「悉天下奉一身，不取也」。從這兩句來看，楊朱是屬于隱士思想的，他并非只是一個(gè)冷血自私、一毛不拔的思想家，而是具有離群索居興味的道家思想，他的思想比較接近莊子。

楊朱認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有責(zé)任愛惜自己(為我)，因此不應(yīng)該因?yàn)閯e人對(duì)你的要求很小，就輕易地將自己的身體(哪怕只是一根體毛)就轉(zhuǎn)讓了出去，一個(gè)無法愛惜自己的人，更不可能去愛惜別人;相同的道理，他也不認(rèn)為將國家、社會(huì)組織的大權(quán)放在個(gè)人身上是件好事，如果每個(gè)人都能管好自己，那又何需國家這臺(tái)大機(jī)器來管理每個(gè)人?

所以楊朱不認(rèn)為人們應(yīng)損害自身十分微小的利益去救助整個(gè)社會(huì)，相反的，他也不會(huì)接受人們雙手奉上的至高權(quán)力。因此他的主張是具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義，甚至帶有些隱逸色彩，而不應(yīng)該是后人眼中那種自私自利、只顧自己，沒有別人的思想。

這也正是楊朱思想難以被世人認(rèn)可之處，也是最深刻之處。一個(gè)社會(huì)的文明程度，體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體的尊重與關(guān)懷程度上，而不是以犧牲個(gè)體來實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的目標(biāo)。因?yàn)樯鐣?huì)是由每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體所組成的，每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的幸福正是整個(gè)社會(huì)的幸?？偤?，如果個(gè)體的幸福蕩然無存，那么整個(gè)社會(huì)自然就沒有幸?？裳浴?/p>

無私奉獻(xiàn)，利他人、利天下這當(dāng)然是一種非常崇高的美德，人人都可以自愿的去做，但是只能提倡，誰都不可以強(qiáng)制別人去做，因?yàn)橐坏?qiáng)制，已經(jīng)和強(qiáng)盜無異，任何人便可以「慷他人之慨」，結(jié)果必然會(huì)天下大亂。這也是為什么道德、美德只能自愿，而不可強(qiáng)迫。只有每個(gè)人的幸福得到保護(hù)且不受肆意侵犯，天下才能「大治」，「人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣」才是楊朱的真正觀點(diǎn)，也是類似老子和莊子的「無為」觀點(diǎn)。

遺憾的是，由于楊朱的學(xué)說在戰(zhàn)國后期逐漸退出歷史舞臺(tái)，他的著作也失傳了，其觀點(diǎn)散見于《列子》，《莊子》，《孟子》，《呂氏春秋》等書。使他為后人熟知的主要來源就是他的對(duì)手孟子及其弟子們所留下的著作，然而，《孟子》一書卻不知是有意還是無意的扭曲了楊朱思想的本意，導(dǎo)致在日后儒家至上的中國，楊朱成了人人喊打的過街老鼠!更令人哭笑不得的是，孟子及其弟子們還在《孟子》一書中寫了「盡信書，不如無書」的話，想想更是諷刺。

楊朱學(xué)說主要內(nèi)容是什么

楊朱的學(xué)說在戰(zhàn)國時(shí)期確實(shí)曾經(jīng)獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷過，但是后期因孟軻等人都對(duì)楊朱學(xué)說排斥，后世的學(xué)者也對(duì)它望而卻步。再加上秦始皇焚書，漢朝皇帝獨(dú)尊儒術(shù)，導(dǎo)致楊朱學(xué)說在后世就失去了地位。

楊朱是在墨子提出自己的墨家思想之后，因?yàn)槟宜枷雽?duì)人道德的約束超越了人的極限，所以楊朱才提出了自己學(xué)說，來反駁墨子的思想。因?yàn)閷W(xué)說近于道家的思想，所以勉強(qiáng)把它歸類到道家思想中。楊朱學(xué)說的中心思想就是“貴己”，就是強(qiáng)調(diào)了人自己的重要性。但是后世很多人為了排斥而排斥，將這種“貴己”形容稱為是一種“自私”、“墮落”的思想，所以導(dǎo)致了學(xué)說的敗落。

在生死觀上，楊朱學(xué)派認(rèn)為，人有生便有死，人人都是如此。而且人生在就有賢能、愚蠢、貧賤的差別，但是死了之后都會(huì)化作一堆白骨，蕪舜與桀紂在這一點(diǎn)上和普通人也沒有不同。

另外就是楊朱學(xué)說最重要的一點(diǎn)，就是貴己。人生來最重要的莫過于自己的生命了，生下來非常不容易，死去卻很簡(jiǎn)單，人只有這短短的一生，所以要萬分珍貴，要樂觀的生活才對(duì)。一切都要以人的存在為基礎(chǔ)，不要使人生命受到損害，死了就沒有機(jī)會(huì)了。而且楊朱也對(duì)墨家學(xué)派的道德觀也提出了反駁，認(rèn)為道德是人性之上附加的產(chǎn)物，人性本來如水版清澈，加上了土就變渾濁了，所以保持人自己的本性。

楊朱最有名的一句話是什么

我們今天形容一個(gè)人非常的吝嗇，就會(huì)說這個(gè)人是個(gè)一毛不拔的人，而“一毛不拔”這個(gè)成語就和楊朱最有名的一句話有關(guān)系。這句話雖然不是楊朱所說，但是卻和楊朱有非常大的關(guān)系，這句話出自《孟子》。這句話是這樣的：“楊子取為我，拔一毛而利天下,不為也”，當(dāng)然這句話的出處也是有典故的。

首先我們要知道楊朱的楊朱學(xué)派和墨子的墨家思想的差別，才能更好的理解這個(gè)故事。楊朱認(rèn)為墨子的墨家思想對(duì)人做的道德的約束已經(jīng)超過了人的極限，所以這個(gè)時(shí)候楊朱就站出來反對(duì)墨子的觀點(diǎn)。我們都知道墨子的思想核心是“兼愛”，而楊朱的思想核心則是“貴生，重己，全真保性”等。所以兩個(gè)人的思想存在很大的區(qū)別，楊朱主要重視個(gè)人對(duì)自己生命的保存，反對(duì)他們對(duì)子自己的掠奪，同時(shí)也反對(duì)自己對(duì)他人的掠奪。

有一次墨子的學(xué)生離滑厘問楊朱，他問道，如果拔你身上的一根汗毛，可以使得天下人都得到好處，你干不干?楊朱則回答離滑厘說，天下人的問題，絕對(duì)不是拔一根汗毛能夠解決得了的。離滑厘又說，假如可以的話，你愿不愿意。于是楊朱就默不作答了。當(dāng)時(shí)的另外一位思想家孟子，就對(duì)墨子和楊朱做出了自己評(píng)價(jià)：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之?！边@就是“一毛不拔”的出處了。

楊朱墨翟各自的觀點(diǎn)是什么

墨子和楊朱的觀點(diǎn)是對(duì)立的，因此在很多人看來都有非常尖銳的矛盾。墨子的觀點(diǎn)是兼愛天下，摩頂放踵利天下，而楊朱則是一毛不拔，連拔根汗毛對(duì)天下人有利都不拔，兩個(gè)人的思想矛盾可是到了水火不容的地步。而且孟子對(duì)兩個(gè)人的介紹也只能看出來，他們兩個(gè)都是非常走極端的人。一個(gè)只有自己，一個(gè)沒有自己。

但是事實(shí)真的如此么，其實(shí)不盡然，因?yàn)榉N種原因，后世特別是儒家的學(xué)者對(duì)楊朱的觀點(diǎn)都進(jìn)行了極端化的解讀，導(dǎo)致了楊朱的觀點(diǎn)看起來非常的“自私”和“墮落”。事實(shí)則非然，楊朱的原意是，古時(shí)候的人，要他損害自己的利益而去讓利給天下人，他也是不會(huì)讓的，但是如果要天下人要養(yǎng)自己一個(gè)人，他也是不會(huì)答應(yīng)的。如果人人都不損害自己的利益，人人又都不去謀取別人的利益，那么天下就大治了。

而墨子的原話和孟子所傳達(dá)的也不盡相同了，墨子認(rèn)為如果損害一個(gè)人的利益能夠保護(hù)天下人的利益，也不能夠損害一個(gè)人去保護(hù)天下人的利益;但是如果損害自己的利益能夠保存天下人的利益能夠保存天下人的利益，那就可以損害自己的利益以利天下了。

所以這里就有很多的誤解了，楊朱雖然一毛不拔但是卻也一毛不取，墨子兼愛天下，但卻只損自己。這才是最真實(shí)的楊朱學(xué)派和墨家思想，許多精華都是被孟子等儒家學(xué)者給自動(dòng)屏蔽了。