中國(guó)龍應(yīng)該是我國(guó)古代神話故事中最具有代表性的動(dòng)物了，但是龍這種神獸并非真實(shí)存在的，而是古人想象出來(lái)的產(chǎn)物，創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)神靈。那么古人到底是根據(jù)什么創(chuàng)造出龍的呢?事實(shí)上，每一個(gè)朝代對(duì)于龍的描述都有所不同。西漢時(shí)期的龍更像是蛇，而且還分為有翼與無(wú)翼兩種。到了東漢時(shí)期，龍的體型變的更加粗壯，而且身尾分明?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，龍的特點(diǎn)是具有“九似”，基本是結(jié)合了多種動(dòng)物的部位，才組成了龍的樣子。

在中華大地千年的文明傳承中，龍一直都是祥瑞的象征。關(guān)于龍的種種傳說(shuō)以及事跡在華夏兒女一代代的傳承中產(chǎn)生了各種神話。龍也漸漸被賦予神話色彩，但是對(duì)于龍這種生物是不是真的存在，現(xiàn)在到底還有沒(méi)有，或者它只是人們構(gòu)想出來(lái)的一種生物?這個(gè)問(wèn)題算是歷史上的千古謎題了，就算是中國(guó)人也沒(méi)幾個(gè)人知道龍的來(lái)歷吧!我們今天就來(lái)和大家說(shuō)說(shuō)兩個(gè)比較有說(shuō)服力的關(guān)于龍的形象的起源的說(shuō)法。

第一種就是圖騰融合，這種說(shuō)法算是目前最有說(shuō)服力的一種了。在上古時(shí)代，人們都處于原始部落時(shí)期，剛開(kāi)始的時(shí)候都是過(guò)著打獵采集的生活，但是隨著人們生產(chǎn)工具的進(jìn)步，很多人開(kāi)始聚集在一起過(guò)著群居生活，也就是開(kāi)始出現(xiàn)了部落。

人都是自私的，加上資源有限，部落成型之后就存在互相之間資源不平衡，這樣就出現(xiàn)了部落戰(zhàn)爭(zhēng)，要戰(zhàn)爭(zhēng)就得有人領(lǐng)隊(duì)，還需要豎起大旗，讓自己的隊(duì)伍能夠找到同伴，所以每個(gè)部落都有自己的原始圖騰，一般都是鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)中的而一種作為圖騰崇拜。

隨著部落的不斷擴(kuò)大，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模越來(lái)越大，之后軒轅氏出現(xiàn)了能人，帶領(lǐng)自己的部落不斷壯大，之后開(kāi)始吞并周邊的部落，在一個(gè)部落被吞并之后就在自己的部落圖騰上將被吞并部落的圖騰加上去，隨著各部落的統(tǒng)一，這些圖騰越加越多，之后加以融合就變成今天的龍的樣子，也叫龍圖騰。這也就是華夏兒女為什么說(shuō)自己是龍的傳人的原因。

第二種說(shuō)法是昆蟲(chóng)假說(shuō)，《莊子》曰：“唯蟲(chóng)能天?！边@也就是是說(shuō)，蟲(chóng)子能夠蝶變飛天，因?yàn)辇堃彩悄軌蝻w天遁地的存在，所以龍的本源是昆蟲(chóng)是有一定道理的。而《大戴禮記》則將鳳凰、麒麟、神龜、蛟龍，圣人作為有羽之蟲(chóng)、有甲之蟲(chóng)等的典型代表，一切都與蟲(chóng)聯(lián)系了起來(lái)。主要是在古人嚴(yán)重，昆蟲(chóng)能夠由蟲(chóng)蛹變?yōu)橄x(chóng)子，之后由蟲(chóng)子能夠蝶變飛上天空翱翔，而且所有生物中似乎只有昆蟲(chóng)的生命力是極其強(qiáng)大的，這樣說(shuō)起來(lái)也就符合古人羽化再生的理念，所有說(shuō)昆蟲(chóng)假說(shuō)很有道理。

從另一個(gè)層面講，人們創(chuàng)造任何事物在自然中都有其原型存在，所以昆蟲(chóng)假說(shuō)也很有說(shuō)服力。早期在人們的觀念中龍是有多元性的，有玉豬龍、蟠龍，還有沒(méi)有角的螭龍等。后來(lái)隨著文化的不斷發(fā)展融合，逐漸形成了夔龍。到后來(lái)秦始皇統(tǒng)一天下，將自己稱為皇帝，天子，之后帝王一直沿用了“真龍?zhí)熳印边@個(gè)稱號(hào)，同時(shí)華夏兒女也稱自己為“龍的傳人”。

至于龍這種生物是不是真的存在，這個(gè)問(wèn)題一直撲朔迷離，算是一個(gè)千古謎題了。從古至今一直傳言不斷，野史中也有人記載過(guò)見(jiàn)到過(guò)真龍，就算今天也時(shí)不時(shí)會(huì)有人爆出看到了天空中有龍的身影，也有人說(shuō)龍是一種氣態(tài)透明的生物，或許就在云層之中生存，但是這些都沒(méi)有明顯的證據(jù)，只能算是傳言。