一直以來(lái)，魯肅給人的印象都是忠厚老實(shí)，但是沒(méi)什么大用處。這當(dāng)然算是羅貫中造成的，太多人把他的三國(guó)演義作為正史，以至于忽略了去研究真正的歷史情況。那么，真實(shí)的魯肅又是什么樣子，他有過(guò)那些不為人知的經(jīng)歷?他又是如何代替周瑜鎮(zhèn)守住荊州的呢?

在《三國(guó)演義》中，魯肅絕對(duì)是“忠厚無(wú)用”的人物，早期是諸葛亮、周瑜的陪襯，后期又是關(guān)羽戲耍的對(duì)象。而荊州之地，是曹孫劉三方勢(shì)力角逐的焦點(diǎn)。對(duì)於東吳來(lái)說(shuō)，荊州地處長(zhǎng)江上流，乃其門(mén)戶要害所在。故而，充當(dāng)荊州鎮(zhèn)守之任的將領(lǐng)，都是東吳一時(shí)最為杰出的英才。那么，“忠厚無(wú)用”的魯肅又如何能接替周瑜鎮(zhèn)守荊州，而在此風(fēng)口要害之地，既要外抗曹操，又要內(nèi)防劉備，與虎狼相爭(zhēng)食呢?

《三國(guó)演義》是一部尊劉抑曹、弱化東吳的小說(shuō)，東吳被嚴(yán)重地邊緣化，其人才也自然遭受了極大程度的矮化。正史記載中的魯肅，當(dāng)然不同於《三國(guó)演義》中刻畫(huà)的魯肅形象。

據(jù)《吳書(shū)》記載：(魯)肅體貌魁奇，少有壯節(jié)，好為奇計(jì)。天下將亂，乃學(xué)擊劍騎射，招聚少年，給其衣食，往來(lái)南山中射獵，陰相部勒，講武習(xí)兵。父老咸曰："魯氏世衰，乃生此狂兒!"

魯肅雖給人一種有儒生的感覺(jué)，但漢末三國(guó)時(shí)期的儒生不同於明清時(shí)期的儒生。唐朝以前的儒生都兼習(xí)文武，其日常裝束也都是身佩長(zhǎng)劍，而有一種游俠的氣質(zhì)。自宋朝以后，才偃武修文，儒生也就不再佩劍，而是手搖紙扇附庸風(fēng)雅，這也是尚武精神缺失的重要體現(xiàn)。在魯肅的身上，就能體現(xiàn)出游俠的豪杰之氣，而絕不是今人想象中的那種孱弱書(shū)生形象。

演義中的關(guān)羽“單刀赴會(huì)”，實(shí)際上是魯肅單刀赴會(huì)，據(jù)裴松之引《吳書(shū)》注解《三國(guó)志》：(魯)肅欲與(關(guān))羽會(huì)語(yǔ)，諸將疑恐有變，議不可往。肅曰："今日之事，宜相開(kāi)譬。劉備負(fù)國(guó)，是非未決，羽亦何敢重欲干命!"乃趨就羽。

魯肅不但有膽色過(guò)人，更是難得的王佐之才，其與孫權(quán)的“榻上對(duì)”可堪比諸葛亮的隆中對(duì)。孫權(quán)曾對(duì)陸遜言道：...公瑾(周瑜)昔要子敬(魯肅)來(lái)東，致達(dá)於孤，孤與宴語(yǔ)，便及大略帝王之業(yè)，此一快也。后孟德因獲劉琮之勢(shì)，張言方率數(shù)十萬(wàn)眾水步俱下。孤普請(qǐng)諸將，咨問(wèn)所宜，無(wú)適先對(duì)，至子布、文表，俱言宜遣使脩檄迎之，子敬即駮言不可，勸孤急呼公瑾，付任以眾，逆而擊之，此二快也。且其決計(jì)策意，出張?zhí)K遠(yuǎn)矣;后雖勸吾借玄德地，是其一短，不足以損其二長(zhǎng)也。周公不求備於一人，故孤忘其短而貴其長(zhǎng)，常以比方鄧禹也。

孫權(quán)將魯肅比作東漢云臺(tái)二十八將之首的鄧禹，而周瑜在臨終之前也向?qū)O權(quán)上書(shū)言道：...當(dāng)今天下，方有事役，是(周)瑜乃心夙夜所憂，愿至尊先慮未然，然后康樂(lè)。今既與曹操為敵，劉備近在公安，邊境密邇，百姓未附，宜得良將以鎮(zhèn)撫之。魯肅智略足任，乞以代瑜。

魯肅鎮(zhèn)守荊州之時(shí)，雖與曹、劉兩方勢(shì)力并無(wú)大的戰(zhàn)事發(fā)生，致使其戰(zhàn)績(jī)并不突出，但其軍事才能并不能抹殺。《吳書(shū)》對(duì)魯肅的評(píng)價(jià)甚高，而評(píng)論道：(魯)肅為人方嚴(yán)，寡於玩飾，內(nèi)外節(jié)儉，不務(wù)俗好。治軍整頓，禁令必行，雖在軍陳，手不釋卷。又善談?wù)摚軐傥霓o，思度弘遠(yuǎn)，有過(guò)人之明。周瑜之后，肅為之冠。