我們都知道我國(guó)古代最后一個(gè)封建王朝清朝，是滿(mǎn)族人建立的統(tǒng)治政權(quán)，而很多人自然也對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者們使用的文字感到很好奇。滿(mǎn)族人自己是有自己的語(yǔ)言文字的，那就是滿(mǎn)語(yǔ)，但是后來(lái)清政府滅亡，結(jié)束了封建王朝的統(tǒng)治，在這之后，滿(mǎn)語(yǔ)為何會(huì)面臨著滅絕呢?一種文字能夠流傳下來(lái)，最重要的原因就是一直都有人在使用這種文字，為何滿(mǎn)語(yǔ)卻會(huì)消失?難道是說(shuō)滿(mǎn)族人后來(lái)都沒(méi)有再使用滿(mǎn)語(yǔ)了嗎?滿(mǎn)語(yǔ)消失究竟有著什么樣的歷史背景呢?今天就讓我們一起來(lái)了解一下吧。

1.歷史上滿(mǎn)語(yǔ)的消亡

清廷的國(guó)歌，頒布于1911年10月4日，名為《鞏金甌》，樂(lè)曲由宗室溥侗選自康乾時(shí)代的皇家頌歌，歌詞確實(shí)是由嚴(yán)復(fù)創(chuàng)作的漢文歌詞：“鞏金甌，承天幬，民物欣鳧藻，喜同胞，清時(shí)幸遭。真熙皞，帝國(guó)蒼穹保，天高高，海滔滔?！?/p>

這首以歌頌清廷為主旨的國(guó)歌，只用了四個(gè)月。它頒布后僅六天，武昌起義就爆發(fā)了。1912年2月12日，清帝宣布退位，南京臨時(shí)政府于同月頒布了新國(guó)歌，歌詞一變?yōu)橘濏灩爬现袊?guó)擁抱現(xiàn)代文明：“亞?wèn)|開(kāi)發(fā)中華早，揖美追歐，舊邦新造。飄揚(yáng)五色旗，民國(guó)榮光，錦繡河山普照。我同胞，鼓舞文明，世界和平永保?！?/p>

這是題外話。回到問(wèn)題本身。《鞏金甌》這首漢語(yǔ)國(guó)歌，確實(shí)意味著滿(mǎn)語(yǔ)在當(dāng)時(shí)已趨近消亡，以至于以滿(mǎn)語(yǔ)為“國(guó)語(yǔ)”的清廷，也不得不放棄創(chuàng)制滿(mǎn)語(yǔ)國(guó)歌。

2.滿(mǎn)語(yǔ)為什么會(huì)消亡?

公元1599年，也就是明朝萬(wàn)歷二十七年，努爾哈赤命人參考蒙古文，創(chuàng)制了滿(mǎn)文。后來(lái)皇太極又下令對(duì)滿(mǎn)文進(jìn)行改進(jìn)，修正了許多表達(dá)上的問(wèn)題。此后直到1912年，滿(mǎn)語(yǔ)(清文)一直是清朝的官定國(guó)語(yǔ)。

作為國(guó)語(yǔ)，滿(mǎn)語(yǔ)獲得了皇權(quán)長(zhǎng)期的強(qiáng)硬加持。

在皇太極看來(lái)，滿(mǎn)文與后金的國(guó)運(yùn)息息相關(guān)，他下旨要求后金境內(nèi)使用漢語(yǔ)的地方，須全部改用滿(mǎn)文，違者嚴(yán)懲。當(dāng)時(shí)的軍令、政書(shū)、文件、檔案等，一律以滿(mǎn)文書(shū)寫(xiě)。所以，努爾哈赤與皇太極時(shí)代，旗人基本上全都精通滿(mǎn)語(yǔ)，被俘虜?shù)臐h人為便于生計(jì)，也大多熟練掌握了滿(mǎn)語(yǔ)。

順治時(shí)代，為保護(hù)滿(mǎn)語(yǔ)，太廟等祭祀場(chǎng)地全面“停讀漢文，只讀滿(mǎn)文”，宗室子弟也被取消了學(xué)習(xí)漢文的機(jī)會(huì)?？滴跄軌蚴炀毷褂脻h文，但他要求八旗幼童必須會(huì)寫(xiě)會(huì)說(shuō)滿(mǎn)文，旗人寫(xiě)奏折也必須用滿(mǎn)文，且通曉滿(mǎn)文者在仕途上可以?xún)?yōu)先得到提拔。為迎合康熙的喜好，當(dāng)時(shí)刑部的奏讞全部為滿(mǎn)文，這一現(xiàn)象直到康熙四十三年，才因刑部尚書(shū)王掞抗議“漢臣(看不懂文件)形同虛設(shè)”而改革，變?yōu)橥瑫r(shí)搞滿(mǎn)漢兩套文書(shū)。

雍正的政策，與康熙大體相似，即以官位為餌，引誘旗人和漢人學(xué)習(xí)滿(mǎn)語(yǔ)，為此制定的官職升降法規(guī)定，若八旗漢軍不能用滿(mǎn)語(yǔ)書(shū)寫(xiě)自己的履歷，遇上升職機(jī)會(huì)，連列名的資格都沒(méi)有;現(xiàn)任職務(wù)也會(huì)遭遇停發(fā)俸祿的懲罰，直到學(xué)好滿(mǎn)語(yǔ)。駐扎雄縣的八旗兵丁因全部“不能清語(yǔ)”，不會(huì)說(shuō)滿(mǎn)語(yǔ)，雍正一怒之下將該處官員全部革職。

乾隆時(shí)代對(duì)滿(mǎn)語(yǔ)的政策扶持，可以說(shuō)是集上述所有手段于一體。具體包括：朝廷各部門(mén)的文件必須要有滿(mǎn)文、漢文兩份;旗人聚集時(shí)，無(wú)論大臣或者兵士，必須以滿(mǎn)語(yǔ)交流;將“國(guó)語(yǔ)騎射”作為八旗子弟升職降職的重要依據(jù);旗人上奏言事必須使用滿(mǎn)文，不用滿(mǎn)文或滿(mǎn)文用得不好，輕則申飭，重則革職;……發(fā)展到極致時(shí)，乾隆甚至下旨對(duì)不能正常使用滿(mǎn)語(yǔ)的八旗子弟進(jìn)行連坐，將“伊父兄一并治罪”。

皇權(quán)無(wú)遠(yuǎn)弗屆，卻非無(wú)所不能。以上種種，都沒(méi)有能夠阻止?jié)M人拋棄滿(mǎn)語(yǔ)、投入漢語(yǔ)的懷抱。

3.清朝時(shí)期滿(mǎn)語(yǔ)為何無(wú)法取代漢語(yǔ)的地位

1752年，也就是乾隆十七年，吏部帶了兩名新考中的“筆帖式”，永泰和五達(dá)，去見(jiàn)皇帝。這二人來(lái)自盛京，這是清廷的“根本之地”，滿(mǎn)人比漢人要多(當(dāng)時(shí)實(shí)施封關(guān)政策，漢人很難遷往東北);且“筆帖式”這個(gè)職位，本就是一種滿(mǎn)人的專(zhuān)屬官職，主要負(fù)責(zé)翻譯漢、滿(mǎn)章奏與文書(shū)抄寫(xiě)。乾隆覺(jué)得二人的滿(mǎn)語(yǔ)水平一定不錯(cuò)，用滿(mǎn)語(yǔ)與二人交流，不料結(jié)果卻是“清語(yǔ)生疏，不能奏對(duì)”，彼此間無(wú)法交流。乾隆感慨說(shuō)，“其余想更無(wú)足觀”，這兩人尚且如此，其他人就別提了。

乾隆嚴(yán)令整頓龍興之地的滿(mǎn)語(yǔ)教育，但并無(wú)效果。1765年，一名叫做官保的盛京官員，被帶去覲見(jiàn)乾隆，乾隆用滿(mǎn)語(yǔ)和他交流，再度發(fā)現(xiàn)此人“不能清語(yǔ)”，不會(huì)說(shuō)滿(mǎn)語(yǔ)。龍顏大怒之后，乾隆下令，以后盛京送到京城來(lái)的人，如果還有這種不會(huì)講滿(mǎn)語(yǔ)的家伙，誰(shuí)送來(lái)的就嚴(yán)厲追究誰(shuí)的責(zé)任。皇帝的憤怒，猶如打在棉花上的鐵拳。1775年，盛京的滿(mǎn)洲旗人果爾敏考取了筆帖式，上任前，吏部帶了他來(lái)覲見(jiàn)，乾隆用滿(mǎn)語(yǔ)與之交談，再次發(fā)現(xiàn)這個(gè)果爾敏只會(huì)用滿(mǎn)語(yǔ)背誦自己的履歷，其他一概聽(tīng)不懂、答不上，無(wú)法交流。

滿(mǎn)人居多的盛京尚且如此，關(guān)內(nèi)的情況自是可想而知。乾隆末年，駐防在關(guān)內(nèi)各地的滿(mǎn)人，已普遍使用漢文。到了嘉慶、道光時(shí)代，關(guān)內(nèi)駐防地的滿(mǎn)人已基本停止使用滿(mǎn)文。嘉慶七年，皇帝無(wú)奈地感嘆道：“從前滿(mǎn)洲盡皆通曉滿(mǎn)文，是以尚能將小說(shuō)古詞翻譯成編……今滿(mǎn)洲非惟不能翻譯，甚至清話生疏，不識(shí)清字?！?/p>

在之后的一百多年里，雖然朝廷的奏折、公文乃至對(duì)外條約，仍經(jīng)常使用滿(mǎn)文;滿(mǎn)官寫(xiě)給皇帝的奏折若非滿(mǎn)文，也經(jīng)常會(huì)遭到申飭乃至革職，但總體而言，滿(mǎn)語(yǔ)已是名存實(shí)亡。

滿(mǎn)語(yǔ)的消亡，有許多原因。比如，入關(guān)后講漢語(yǔ)的人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過(guò)了講滿(mǎn)語(yǔ)的人口;再比如，滿(mǎn)語(yǔ)在表達(dá)上有一些不足的地方，某些事物找不到對(duì)應(yīng)的詞，某些現(xiàn)象找不到對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式。但究其根本，核心原因仍在于：滿(mǎn)語(yǔ)所承載的文明體量，實(shí)在太小了。

4.清朝皇帝很早就意識(shí)到了文明體量與語(yǔ)言命運(yùn)之間的關(guān)系

在皇太極看來(lái)，滿(mǎn)語(yǔ)的存亡，關(guān)系著國(guó)家的存亡，他說(shuō)過(guò)“棄其國(guó)語(yǔ)習(xí)他國(guó)之語(yǔ)而興盛者，亦未之有矣”這樣的話。但皇太極也很清楚，自己面臨著一種“有滿(mǎn)語(yǔ)而無(wú)滿(mǎn)語(yǔ)書(shū)”的困境。為擺脫這種困境，皇太極做起了“文明的搬運(yùn)工”。他先是向朝鮮索求金代與元代人翻譯的《春秋》《周易》《禮記》《通鑒》《史略》，朝鮮方面回復(fù)說(shuō)手中只有“天下通行本”，也就是漢文書(shū)寫(xiě)的版本，沒(méi)有金代、元代的翻譯本。無(wú)奈之下，皇太極只好命令達(dá)海(滿(mǎn)文的修訂者)直接進(jìn)行漢文典籍的翻譯工作。

皇太極朝廷內(nèi)的漢官，建議先將《四書(shū)》《孝經(jīng)》《六韜》《孫吳》《素書(shū)》《通鑒》和歷代史書(shū)翻譯為滿(mǎn)文，因?yàn)檫@里面有“汗與貝勒及國(guó)中大人”最急需的“治平之道”。皇太極的指示則是：漢文史書(shū)當(dāng)中有很多“飾辭”，也就是假話，沒(méi)必要全讀，從遼宋金元的史書(shū)中摘取一部分對(duì)治國(guó)理政有價(jià)值的翻譯過(guò)來(lái)就行了，至于那些描寫(xiě)交戰(zhàn)多少個(gè)回合、施放了何種法術(shù)之類(lèi)的野史文學(xué)，沒(méi)有價(jià)值，“當(dāng)停其翻譯”。這個(gè)指示透露出一種微妙的矛盾：翻譯者喜歡通俗文學(xué)，皇太極則勒令他們必須先為政治需要服務(wù)。達(dá)海1632年去世時(shí)，后金正在翻譯《通鑒》《六韜》《孟子》《三國(guó)志》(注：翻譯自三國(guó)演義)與《大乘經(jīng)》。

順治時(shí)代，清廷翻譯出版了遼金元三史、《三國(guó)演義》《洪武寶訓(xùn)》《詩(shī)經(jīng)》與《表忠錄》。還從漢文典籍中抽取文章翻譯編纂，出版了《勸學(xué)文》《御制人臣儆心錄》《資政要覽》《勸善要言》《范行恒言》《內(nèi)則衍義》等書(shū)籍。從書(shū)名不難看出，這些都屬于政治宣教類(lèi)出版物，皇帝很喜歡，普通滿(mǎn)人則未必——當(dāng)時(shí)的滿(mǎn)人最喜歡的翻譯書(shū)是《三國(guó)演義》，這本小說(shuō)塑造了很多滿(mǎn)人的價(jià)值觀，也有很多滿(mǎn)人將領(lǐng)直接拿它當(dāng)兵書(shū)來(lái)讀?！赌纤窝萘x》與《唐代演義》也很受歡迎。

康熙時(shí)代，“文明的搬運(yùn)”有了專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)。先是在1671年左右設(shè)立了“內(nèi)翻書(shū)房”，負(fù)責(zé)翻譯皇帝看中的漢文資料。1680年，又設(shè)立了“武英殿修書(shū)處”，在這個(gè)機(jī)構(gòu)的主持下，“凡四書(shū)五經(jīng)已經(jīng)翻譯外，如綱目講義等有關(guān)于治道者，靡不譯盡”——這句總結(jié)出自康熙之口，它透露了兩個(gè)訊息：(1)在皇權(quán)的支持下，已有非常多的漢文書(shū)籍被翻譯成了滿(mǎn)文;(2)這場(chǎng)文明的搬運(yùn)，局限于“有關(guān)于治道者”，是按照皇權(quán)的喜好來(lái)選擇的，普通滿(mǎn)人的喜好與需要，并不在考慮之列。雖然康熙自詡“靡不譯盡”，但這種選擇實(shí)際上等于嚴(yán)重壓制了滿(mǎn)語(yǔ)所承載的文明體量。

值得一提的是，康熙年間，民間曾出現(xiàn)過(guò)滿(mǎn)文版的《西廂記》與《金瓶梅》，譯者雖未署名，但從序言中“余趁閑暇之時(shí)作了修訂”(從滿(mǎn)文翻譯)這類(lèi)字句，可以知道這兩本書(shū)的翻譯并非官方行為。自然，皇權(quán)是不喜歡這種書(shū)籍的，滿(mǎn)文版的《西廂記》與《金瓶梅》，在乾隆時(shí)代引起了官方的注意，被皇帝下旨封禁。

1742年，乾隆下達(dá)了一份針對(duì)宗室子弟的諭旨。在諭旨中，他重復(fù)了一百年前順治皇帝的禁令：“前準(zhǔn)宗人府、禮部所請(qǐng)，設(shè)立宗學(xué)，令宗室子弟讀書(shū)其內(nèi)，因派員教習(xí)清書(shū)，其愿習(xí)漢書(shū)者，各聽(tīng)其便。今思既習(xí)清書(shū)，即可將翻譯各樣漢書(shū)觀玩，著永免其習(xí)漢字諸書(shū)，專(zhuān)習(xí)清書(shū)。爾衙門(mén)傳示?！?/p>

順治下達(dá)這樣的禁令，說(shuō)明在他那個(gè)時(shí)代，“宗室子弟”已經(jīng)出現(xiàn)了不喜滿(mǎn)語(yǔ)、專(zhuān)學(xué)漢文的傾向。乾隆重申順治的禁令，說(shuō)明這種傾向百年來(lái)并沒(méi)有得到扭轉(zhuǎn)，反而愈演愈烈。原因自然也是顯而易見(jiàn)的：面對(duì)更大的文明體量，那里有更多的小說(shuō)，更多的戲曲，更多的游戲……誰(shuí)會(huì)愿意老老實(shí)實(shí)呆在滿(mǎn)文文化圈，只讀那些經(jīng)過(guò)官方揀選的翻譯版書(shū)籍呢?

也就是說(shuō)，從皇太極到乾隆，皇帝們一直在固執(zhí)地做無(wú)用功。

他們想要保護(hù)滿(mǎn)語(yǔ)，因?yàn)樗麄冇X(jué)得滿(mǎn)語(yǔ)的存亡與政權(quán)存亡密不可分。他們也知道滿(mǎn)語(yǔ)有一個(gè)先天缺陷，就是“有滿(mǎn)語(yǔ)而無(wú)滿(mǎn)語(yǔ)書(shū)”，滿(mǎn)語(yǔ)承載的文明體量太小，所以一直在做搬運(yùn)工，想要將漢語(yǔ)所承載的文明，盡可能多地搬進(jìn)滿(mǎn)語(yǔ)當(dāng)中。但在搬運(yùn)的過(guò)程中，他們似乎并未意識(shí)到：語(yǔ)言的生命力，不在于它能夠多大程度上滿(mǎn)足君王的需要，而在于它能夠承載多少自由創(chuàng)造與自由表達(dá)。

試想，如果漢語(yǔ)只能承載朱元璋《大誥》里的“寰中士夫不為君用，是自外其教者，誅其身而沒(méi)其家”，而不能承載《孟子》的“民貴君輕”，不能承載《西廂記》與《金瓶梅》，也不能承載趙友欽(元代人)的“小孔成像”實(shí)驗(yàn)……當(dāng)漢語(yǔ)與其他語(yǔ)言發(fā)生不可避免的交流與接觸，它還會(huì)有生命力嗎?