我們經(jīng)常都會(huì)說(shuō)，自己是炎黃子孫，將炎帝和黃帝奉為自己的祖先，而被黃帝殺掉的蚩尤，就被看作是反派，是好戰(zhàn)的，也從來(lái)不會(huì)有人說(shuō)自己的祖先是蚩尤。但是，其實(shí)炎黃子孫這種說(shuō)法是后來(lái)才流行起來(lái)的，在古代基本上就沒(méi)有人會(huì)這樣說(shuō)，況且當(dāng)時(shí)黃帝殺了蚩尤，但蚩尤又不是沒(méi)有后代，發(fā)展至今，還真的不能說(shuō)沒(méi)有蚩尤后人。

其實(shí)，古人很少用“炎黃子孫”來(lái)稱(chēng)呼自己，這個(gè)詞真正流行是在民國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)國(guó)家面臨著內(nèi)憂(yōu)外患，為了加強(qiáng)民族凝聚力，于是就稱(chēng)自己為“炎黃子孫”。關(guān)于這個(gè)詞的順序，最簡(jiǎn)單的說(shuō)法是音位上的講究，“炎”是閉音、“黃”是開(kāi)音，這樣組成念起來(lái)順口。第二,司馬遷早《史記》中就曾強(qiáng)調(diào)過(guò)，我們是黃帝的后代，很少提到炎帝;而契丹的少數(shù)民族則認(rèn)為自己是炎的后代。出于對(duì)民族融合的考慮，特意將“炎”放在“黃”的前面。

據(jù)說(shuō)，在遠(yuǎn)古時(shí)代，除了黃帝和炎帝這兩個(gè)部落之外，還有著一個(gè)非常強(qiáng)大的部落，也就是由蚩尤作為部落首領(lǐng)的九黎族，炎帝和黃帝的部落組成了部落聯(lián)盟，他們和蚩尤在涿鹿進(jìn)行了一場(chǎng)非常的激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，這也是有記載的遠(yuǎn)古時(shí)期非常大規(guī)模的一次戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)炎帝和黃帝的通力合作，最終一下子將好戰(zhàn)強(qiáng)悍的九黎族給打敗了。

根據(jù)《后漢書(shū)》的記載，蚩尤當(dāng)時(shí)的部族和后代中還有一部分開(kāi)始向中國(guó)的西部地區(qū)開(kāi)始游走遷徙，后來(lái)形成了苗族，羌族，以及一部分漢化的族群。而通過(guò)研究當(dāng)代苗族的相關(guān)歷史記載，當(dāng)?shù)亓鱾鞯奈幕厣约八麄兠褡遄约旱馁Y料來(lái)看，都有很明顯的蚩尤部族痕跡，而苗族自身很大程度上也以蚩尤后代自居。

很多人以為百姓是因?yàn)椤栋偌倚铡?，但是百家姓是宋朝的產(chǎn)物，而百姓的說(shuō)法早在那時(shí)候就已經(jīng)流傳了下來(lái)，那是因?yàn)樵凇把椎鄄柯洹?，“黃帝部落”，“蚩尤部落”，合并之后，三個(gè)部落中存在著大大小小上百個(gè)氏族，而他們都有著自己獨(dú)有的姓氏，而當(dāng)時(shí)就將其稱(chēng)呼為是“百姓”。

在黃帝取得勝利之后就需要管理部落，但是部落太多，而姓氏也多，所以皇帝就給統(tǒng)一的部落人民取了一個(gè)名字——百姓。所以百姓在很長(zhǎng)的時(shí)間里，代表的都是貴族。黎民和百姓是相互對(duì)立的，而后來(lái)隨著民族大融合，這種界限已經(jīng)是越來(lái)越模糊，很難去真正的定位誰(shuí)才是“黎民”，誰(shuí)又是“百姓”，直到春秋時(shí)期，因?yàn)橥恋厮接兄频某霈F(xiàn)，使得“百姓”的地位降低，所以后來(lái)就有了“黎民百姓”一詞。

每個(gè)民族都有自己豐富的遠(yuǎn)古神話(huà)故事和傳說(shuō)，這些神話(huà)故事和傳說(shuō)所塑造的經(jīng)典人物一般都具有很強(qiáng)的感染力，栩栩如生，其人物也形象生動(dòng)、其事跡也引人入勝，這些大多具有奇異形體和特異神技的英雄人物，在他們的身上集中了人們的美好夙愿及理想以及對(duì)外界生存環(huán)境的懵懵懂懂的認(rèn)識(shí)。

而在眾多的這些神話(huà)人物之中，皇帝算是一位比較典型的也是一位比較有代表性的人物了，在他的身上集中了古人的各種優(yōu)點(diǎn)、匯集了古代先民們的諸多創(chuàng)制及變革，比如當(dāng)黃帝奠定天下、定都汲鹿后設(shè)置各類(lèi)官員管理宗族事務(wù)、軍事事務(wù)、社會(huì)治安、制造及生活，而且都是比較地系統(tǒng)和全面，使人類(lèi)的生活和社會(huì)的發(fā)展井井有條，同時(shí)登山安鬼神、四訪慰黎民，制定歷法、開(kāi)路筑橋、勸民農(nóng)桑，為了改善人們的生活條件，教人生火做飯、創(chuàng)造紡織，還比如讓名叫羲和與常儀的人觀測(cè)天文，伶?zhèn)悇?chuàng)制律呂，倉(cāng)頡造字等等的非常豐富。

雖然峰子認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展和諸多的發(fā)明創(chuàng)制都非一時(shí)之力、也非一人之力，但在遠(yuǎn)古時(shí)期記事十分困難的情況下，好多的事情都依靠人們之間相互傳說(shuō)，具體的人物和事件都久而久之就變得十分模糊了，在這種記事象征化的時(shí)期，好多的重要事件都集中在這位具有德高望重的黃帝時(shí)期也就不足為怪了。

根據(jù)研究，黃帝很可能確有其人，一說(shuō)姓公孫、一說(shuō)姓姬，名軒轅，是當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的一位部族首領(lǐng)，由于炎帝神農(nóng)氏的日漸衰微，黃帝通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是和東方的九黎君主蚩尤、炎帝神農(nóng)氏的角逐大戰(zhàn)獲勝之后，終于確立了自己天下共主的地位，登泰山封禪、告祭天地，以土德為帝曰黃帝，使中原地區(qū)的各部落歸化臣服，還有匈奴人的先祖葷粥等部族融合或合盟，并在自己的治理下，使社會(huì)達(dá)到了一個(gè)前所未有的穩(wěn)定繁榮時(shí)期，四方百姓安居樂(lè)業(yè)，和諧融洽，在教化黎民，推動(dòng)進(jìn)步、事務(wù)創(chuàng)制、改善民生等各方面做了許許多多的好事，因而在古人的口述歷史中占據(jù)了最為重要的位置。

由于黃帝的豐功偉績(jī)，品德威望得到了普天下黎民的認(rèn)同和擁戴，以至于后人都把漢、安息、鮮卑、匈奴、羌、狄等部族的始祖都可以追溯到皇帝，成了中華民族共同的始祖，似有點(diǎn)以偏概全之嫌，比如直到今天，南方的苗族不少都自認(rèn)為是蚩尤的后代，但絲毫沒(méi)有影響到黃帝在人們心目中的地位，黃帝作為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展史上的一位標(biāo)志性人物，作為人類(lèi)從原始野蠻狀態(tài)到文明社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期的一個(gè)節(jié)點(diǎn)性人物，已經(jīng)超越了地域、超越了族群，成為了生活在黃河流域、長(zhǎng)江流域的幾乎所有華夏兒女的一個(gè)精神寄托和人文象征。