《封神演義》這部我國古代神話傳說相信很多小伙伴們已經(jīng)度過了，即使沒讀過在電視劇中也有一定的了解了。在這里面最大的問題，莫過于“闡教”和“截教”了。這兩個(gè)教派的名字，是作者獨(dú)創(chuàng)的，還是歷史上真是存在的呢?所以，也是一個(gè)一直爭論不休的問題。那么這兩個(gè)名字是怎么來的?闡截二教是不是具體指哪個(gè)宗教?有著怎樣的區(qū)別呢?現(xiàn)在我們就一起來看看吧。

最早是魯迅先生。他在《中國小說史略》里說：“助周者為闡教即道釋，助殷者為截教。截教不知所謂?！边@一下子就把道教和佛教都?xì)w到“闡教”里面了，而截教是什么，依然“不知所謂”。

然后有人就想：道教分全真和正一兩派，那么是不是闡教和截教代表這兩派呢?這也是一個(gè)開腦洞的角度。只是根據(jù)這個(gè)角度開出來的腦洞，不同的人竟然大大的不同。例如陳遼先生，他就認(rèn)為：闡教代表正一，截教代表全真?！斗馍裱萘x》大概是正一派道士寫出來攻擊全真派的。理由呢?因?yàn)殛U教里面很多人物是娶妻的。例如姜子牙、土行孫。而現(xiàn)實(shí)中全真派道士是出家清修，不娶妻生子的。正一派卻有火居的道士。

這個(gè)說法，其實(shí)并不靠譜。因?yàn)榻亟倘宋锢铮膊皇菦]有娶妻生子的。例如截教門徒洪錦，他就娶了龍吉公主?？磥?，是不是娶老婆，并不是判斷兩教區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)。

那么反過來行不行呢?闡教是全真，截教是正一。全真教出家，正一教不出家。這是胡文輝先生的看法。而且他認(rèn)為，“截”字，就是“正一”兩個(gè)字快讀的合音。然而也有問題，例如破十絕陣的化血陣時(shí)，喬坤抖搜精神曰：“吾來了。”仗劍在手向前問曰：“爾等雖是截教，總是出家人。為何起心不良，擺此惡陣?”可見截教高層人物也不是不出家。而闡截二教的門徒，都有或出家或不出家的。正如少林寺既有出家弟子也有俗家弟子。

那么從法術(shù)能不能看出兩教的不同呢?同樣不行。因?yàn)閮膳啥贩?，一樣的祭法寶，一樣的用遁術(shù)。同樣是放火，很難說太乙真人的九龍神火罩和羅宣的五龍輪本質(zhì)上有什么區(qū)別。大概只是一個(gè)九條龍，一個(gè)五條龍。一個(gè)是封閉式微波爐，一個(gè)是開放式燒烤架，功率上不太一樣而已。

況且書中所謂的“五行道術(shù)”，人人會(huì)玩。動(dòng)不動(dòng)就借土遁來來往往。哼哈二將鄭倫和陳奇打仗，書中說“五行道術(shù)皆堪并，萬劫輪回共此生”。聞太師被云中子的神火柱困住，說：“離地之精，人人會(huì)遁。火中之術(shù)，個(gè)個(gè)皆能，此術(shù)焉能困吾?”說明這些五行之術(shù)本來是兩教通用的。那些詛咒巫術(shù)更一樣了，姚天君咒姜子牙，陸壓同樣咒趙公明。就像核武器一樣，資產(chǎn)階級(jí)陣營能用，社會(huì)主義陣營未嘗不能用。

那么，闡截兩教除了一個(gè)幫周朝，一個(gè)幫商朝之外，還有什么本質(zhì)區(qū)別呢?是有的。我們姑且一點(diǎn)點(diǎn)地扒。

其實(shí)闡截兩教的仇怨，特點(diǎn)是底層少，高層多;開頭少，后來多。例如最早出現(xiàn)的兩個(gè)會(huì)道術(shù)的人：鄭倫和崇黑虎，鄭倫是闡教神仙度厄真人的徒弟，崇黑虎是截教某神仙的徒弟(并沒有說名字)，兩人狠狠打了一架，然而也僅限于此而已。既不曾聽說兩人在戰(zhàn)場上提出：我們代表兩教來打仗。也不曾聽說度厄真人和崇黑虎的師父后來又有找場子，結(jié)梁子。而鄭倫身為闡教門人反來攻打西岐，崇黑虎身為截教門人反倒早早歸順大周。足見這些底層人物，就像今天的大學(xué)畢業(yè)生。畢業(yè)之后各自謀生去也。各自的母校鬧矛盾，實(shí)在波及不了這么遠(yuǎn)。

真正開啟闡截兩教矛盾的，是太乙真人和石磯娘娘。太乙真人動(dòng)手前就明確告訴石磯娘娘：“你乃截教，吾乃闡教?！边@是第一次提起二教之分。并且說：“吾師(元始天尊)命我教下徒眾，降生出世，輔佐明君。奉的是元始掌教符命?！笔壞锬镌凇斗馍裱萘x》里雖然是個(gè)小人物，但如果看過上期貧道的聊封神就知道，她在民間傳說里來頭并不小。在《三教源流搜神大全》里，她是群魔之首：

不意時(shí)上帝壇，手搭如來弓箭，射死石記娘娘之子，而石記興兵。帥取父壇降魔杵，西戰(zhàn)而戮之。父以石記為諸魔之領(lǐng)袖，怒其殺之以惹諸魔之兵也。帥遂割肉刻骨還父，而抱真靈求全於世尊之側(cè)。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉、絲為脛、葉為衣而生之。

截教的石磯娘娘有一個(gè)暗含的身份：“諸魔之領(lǐng)袖”。雖然這在《封神演義》里已經(jīng)改得不明顯了。但這個(gè)痕跡暴露了封神計(jì)劃的一個(gè)道教來源：真武大帝除魔故事。

宋代以后，真武大帝信仰興起，所以宋元時(shí)期的道教有關(guān)真武大帝的經(jīng)書里，經(jīng)常說真武大帝在紂王時(shí)下凡過一次：

下世帝紂，霪心失道，矯侮上天，遂感六天魔王，傷害九地黎庶之故也。元始乃命昊天太上開天執(zhí)符御歷合真體道金闕玉皇大天帝制詔，降于北極省施行。陽助周武伐紂，平治社稷。陰遣太玄大將(真武大帝)降魔，間分人鬼。(《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)注》)

也就是說，紂王時(shí)發(fā)生了一場有計(jì)劃的神魔斗爭故事，并不是《封神演義》的原創(chuàng)，而是從宋元時(shí)期就有了。因?yàn)榧q王荒霪無道，使得六天魔王紛紛下界，傷害老百姓。于是元始天尊設(shè)計(jì)了一套計(jì)劃，命玉帝下達(dá)命令，真武大帝執(zhí)行。明著幫助武王伐紂，暗中整肅人間，搞一場大清洗。

這件事在《武當(dāng)福地總真集》里說得更清楚：

至開皇終劫，下界生靈，承平之盛，驕奢矯侮，去實(shí)務(wù)華，劫數(shù)欲更，暴君污吏，魔鬼妖孽，雜處陰陽之界。商紂主世，殘害酷虐，六天魔眾，各現(xiàn)形跡，妖祥迭起，人鬼不分，盤結(jié)惡毒，傷害黎庶。時(shí)元始上帝說法于八景天宮上元之殿，黑毒血光穢雜之氣上沖天門。妙行真人叩請(qǐng)威光，親行收除。上帝宣昊天帝尊，正天歷數(shù)，乃劫天一之神，降生西土姬姓之國，名發(fā)，為周武王，使平治天下?！沂逃裢址傩?，被旨上朝天顏，恭領(lǐng)帝命……齊到下方，恭行天討……七日之中，天下妖魔一時(shí)收斷，計(jì)奏定錄，鎖于北酆。復(fù)詣清都，上朝金闕，上帝撫勞，乃命昊天進(jìn)封仙品。

這個(gè)計(jì)劃更宏偉：不但真武大帝下凡了，連昊天上帝(有時(shí)是玉帝，有時(shí)是玉帝的化身)也下凡了，托生成周武王姬發(fā)。成功之后，依然加封。

但是，為什么《封神演義》里面沒有真武大帝什么事呢?其實(shí)很好理解：第一，這畢竟不是一部真正的道教經(jīng)典。第二，有一個(gè)現(xiàn)成的人物姜子牙，不必另引入主角。所以真武大帝的很多功能，轉(zhuǎn)移到了姜子牙身上。

在《武王伐紂平話》里，姜子牙只是一個(gè)普通術(shù)士，沒有什么背景。到了《封神演義》里，姜子牙忽然成了元始天尊的徒弟!元始天尊是多高的身份，姜子牙和其他十二仙比起來實(shí)在是不相稱。所以，只能理解為故意拔高的，要讓他和元始天尊扯上關(guān)系。

在《封神演義》之前，還有一部《北游記》，這部書專門講的就是真武大帝下凡降魔故事。比較一下就可以發(fā)現(xiàn)，《封神演義》里的姜子牙，和《北游記》里的真武大帝有很多相似之處。比如在道經(jīng)和《北游記》中，真武大帝在武當(dāng)山修行四十二年;在《封神演義》中，姜子牙在昆侖山學(xué)道四十余年。在《北游記》中，真武大帝經(jīng)常被打死打傷，比如曾被一把成精的沙刀殺死;在《封神演義》中，姜子牙有七死三災(zāi)。這種主角中途死亡的事是很不常見的?！侗庇斡洝泛汀斗馍裱萘x》里，真武大帝和姜子牙都拿旗。真武大帝用一把“斷魔雄劍”，“長七尺二寸，應(yīng)七十二候;撫三輔，應(yīng)三臺(tái);重二十四斤，應(yīng)二十四炁;闊四寸八分，應(yīng)四時(shí)八節(jié)”?！斗馍裱萘x》中，子牙使打神鞭，該鞭“長三尺六寸五分，有二十一節(jié);每一節(jié)有四道符印，共八十四道符印”。

就連住的地方，《封神演義》里元始天尊的叫“玉虛宮”。真武大帝收魔功成后被封為“玉虛師相”;在明永樂年間，武當(dāng)山始建“玄天玉虛宮”。另外，《封神演義》里元始天尊經(jīng)常對(duì)姜子牙說“你與我代勞，下山封神”，這口氣和真武大帝受元始符命也正好一樣。

所以，這樣就可以理解《封神演義》里的闡教和截教了。闡截之爭，從某種角度看其實(shí)是神魔之爭。闡教約略等同于奉上天旨意的神仙一方。而截教約略等同于魔王一方。

所以截教的妖魔鬼怪特別多，比如通天教主座前的烏云仙和龜靈圣母，都是烏龜王八成精;靈牙仙是白象成精，虬首仙是獅子成精，石磯娘娘是石頭成精。難怪闡教經(jīng)常嘲笑截教一味濫收，不分人畜。

那么，闡教和截教的名字是從哪里來的呢?其實(shí)仍然可以從真武大帝信仰的道經(jīng)里找原因，因?yàn)檫@些經(jīng)書經(jīng)常說真武大帝“闡揚(yáng)正教”(《玄帝燈儀》)，“闡揚(yáng)正法”(《真武妙經(jīng)》)。所以“闡教”其實(shí)就是“闡揚(yáng)正法”之教。

至于截教，也應(yīng)該是從真武大帝信仰的經(jīng)文中來的，其中有一句“愿闡威靈臨有截，下方魔鬼悉消除”(《真武禮文》)。“有截”來自《詩經(jīng)》的一句“相土烈烈，海外有截”，本意是國土整齊截一。因?yàn)檫@句詩大家很熟，就經(jīng)常單取“有截”兩個(gè)字指天下九州。就像《詩經(jīng)》“友于兄弟”中單取“友于”兩個(gè)字指兄弟友愛一樣?！敖亟獭钡慕?，其實(shí)是取的這個(gè)“海外有截”的字面意思。

所以我們看到，截教和闡教的最大差別，乃是闡教人物多數(shù)住在山上，截教神仙多數(shù)住在島上。王魔四兄弟住在西海九龍島，十天君在金鰲島、白鹿島。三霄娘娘住三仙島，呂岳住九龍島，羅宣住火龍島。甚至金吒、木吒智取游魂關(guān)，也要謊稱自己在“東海蓬萊島”出家。殷洪本來是跟著太華山赤精子學(xué)藝，被策反后反倒謊稱是“海島高人將吾救拔”，這都是“海外有截”的設(shè)計(jì)初衷。