司馬遷在《史記》當(dāng)中，專門寫了一個(gè)《刺客列傳》，記載了四位有名的刺客，專諸，聶政，豫讓，荊軻，雖然說荊軻的名氣最大，但是另外三位在當(dāng)時(shí)也都是非常有名的。不過在他們之外，還有一位著名的刺客要離，他雖然長(zhǎng)得很丑也很矮小，但是為人卻有萬(wàn)人之勇，刺殺慶忌最終也成功了。但是為什么司馬遷沒有把他列入刺客列傳當(dāng)中呢?

1.要離簡(jiǎn)介

要離[yāolí](?—前513年)，春秋時(shí)期吳國(guó)人，生活在吳王闔閭時(shí)期。其父為職業(yè)刺客，要離為屠夫，后由于成功刺殺慶忌，為春秋時(shí)期著名刺客。生得身材瘦小，僅五尺余，腰圍一束，形容丑陋，有萬(wàn)人之勇，是當(dāng)時(shí)有名的擊劍能手。足智多謀，以捕魚為業(yè)，家住無(wú)錫鴻山山北。今無(wú)錫鴻山東有要潭河，西南角有要家墩，是要離捕魚、曬網(wǎng)的地方。

要離生平事跡主要記載于《吳越春秋》卷四《闔閭內(nèi)傳》。據(jù)《吳越春秋》所載，吳王闔閭在即位后第二年(前513年)派遣要離刺殺慶忌。

在吳國(guó)歷史上，吳王闔閭時(shí)代是吳國(guó)最興盛時(shí)期。公元前515年，吳王闔閭派專諸刺殺吳王僚，吳王闔閭成功篡位。吳王僚之子慶忌為報(bào)殺父之仇，籌集兵力，不斷擴(kuò)大自己的勢(shì)力，以備攻打吳國(guó)，奪取父親的王位。當(dāng)時(shí)，不管是吳王闔閭政權(quán)的穩(wěn)定還是百姓和平生活都受到嚴(yán)重威脅。為此，要離用苦肉計(jì)成功刺殺了慶忌。要離回國(guó)后，吳王闔閭親自迎接，并且要重重賞賜要離。

要離不愿接受封賞，說：“我殺慶忌，不是為了做官發(fā)財(cái)，而是為了吳國(guó)的百姓生活安寧，免受戰(zhàn)亂之苦?！闭f完，要離拔劍自刎。要離刺殺慶忌是春秋時(shí)期的一件重大事件，慶忌的離世不但消除了吳國(guó)發(fā)展的不穩(wěn)定因素，而且使當(dāng)時(shí)百姓避免了顛沛流離的生活。要離刺殺慶忌順應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治的發(fā)展，符合時(shí)代的要求，對(duì)于推動(dòng)春秋時(shí)期的發(fā)展起了重要的作用。

2.有關(guān)要離的記載

有關(guān)要離的記載最早是《呂氏春秋》：“要離可謂不為賞動(dòng)矣。故臨大利而不易其義，可謂廉矣。廉故不以貴富而亡其辱?！敝劣谝x其人及其“義”和“廉”到底如何，文中沒有講明，我們也不得而知。

其次是西漢末年古經(jīng)文學(xué)家劉向編纂的《戰(zhàn)國(guó)策-魏策四》“唐睢不辱使命”中，有這樣一段文字：“唐雎曰：‘此庸夫之怒也，非士之怒也。夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月;聶政之刺韓傀也，白虹貫日;要離之刺慶忌也，倉(cāng)鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也?！边@里出現(xiàn)了“要離刺慶忌”的記載。

其三是東漢時(shí)期趙曄所著的《吳越春秋》第四卷《闔閭內(nèi)傳》中，完整地?cái)⑹隽恕耙x刺慶忌”的故事。這是“要離刺慶忌”故事的基本定型，之后的有關(guān)說辭皆以此為本。

有人認(rèn)為“要離刺慶忌”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)流布在民間的傳說。據(jù)《左傳》記載，慶忌死于吳王夫差二十一年(前475年)，從時(shí)間上說是不可能的，這個(gè)事件根本就不存在。況且《吳越春秋》記載的鋪張渲染，幾類小說家言，很不可信。

但從《呂氏春秋》和《戰(zhàn)國(guó)策》的記載看，歷史上還是有要離其人的，而且早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期要離就與專諸、聶政并列為三大“布衣刺客”之一，民間也有了“要離刺慶忌”的傳說。至少司馬遷編著《史記》的時(shí)候，應(yīng)該是知道“要離刺慶忌”的故事的?！妒酚洝吩诰帉懼袑?duì)民間傳說是不吝吸收的，相信專諸刺王僚、聶政刺俠累、荊軻刺秦王也有很多傳說的成分，那為什么司馬遷將專諸、聶政寫入其中，而單單放棄了“要離刺慶忌”呢?

3.為什么司馬遷沒有記錄要離

我想還是應(yīng)該從“要離刺慶忌”事件本身來(lái)尋找一下答案。

如果認(rèn)為《吳越春秋》中的記載是文學(xué)性的，文學(xué)的加工一般是在歷史的“主干之外”“添枝加葉”，那我們就將《吳越春秋》中“要離刺慶忌”的主干剝離出來(lái)。

《吳越春秋》中記載的“要離刺慶忌”的故事的梗概是這樣的：闔閭刺殺吳王僚后，擔(dān)心前太子慶忌帶兵回吳國(guó)爭(zhēng)奪王位，想派人刺殺慶忌。伍子胥便向闔閭推薦了身材瘦弱矮小的要離。要離主動(dòng)向闔閭獻(xiàn)上了“苦肉計(jì)”，讓闔閭砍斷自己的右手，待他投奔在衛(wèi)國(guó)的慶忌后，闔閭又將要離的妻子兒女在街市上燒殺。要離因此取得了慶忌的信任，協(xié)助慶忌在衛(wèi)國(guó)練兵準(zhǔn)備伐吳。三個(gè)月后，要離在隨慶忌伐吳的船上，趁機(jī)刺殺了慶忌。慶忌臨死時(shí)放走了要離，要離因內(nèi)心慚愧在回吳途中自殺。

《刺客列傳》中刺客的行刺過程都是驚心動(dòng)魄、鮮血淋淋的，為了達(dá)到目的，刺客毫不憐惜自己的身體，豫讓為行刺趙襄子“漆身為厲，吞炭為啞，使形狀不可知，行乞于市?！鼻G軻為了取得秦王的信任也送上“投名狀”——秦國(guó)叛將樊于期的人頭和燕國(guó)督亢地區(qū)的地圖。但在謀刺過程中使用“苦肉計(jì)”的，要離要算第一人了。如果這“苦肉計(jì)”只用在自己的身上也就罷了，要離卻以妻子甚至兒女為代價(jià)，這就喪失了基本的人性。戰(zhàn)國(guó)初期的吳起“殺妻求將”已經(jīng)為人所不齒，要離竟連自己的兒女都犧牲，可見這個(gè)人的狠毒和冷血。

專諸刺殺王僚和聶政刺殺俠累，都是在侍奉自己的母親終老之后，《刺客列傳》中五人的刺殺動(dòng)機(jī)都沒有離開“知恩圖報(bào)”這個(gè)基本的道德范疇，而盡孝本身就是一種“知恩圖報(bào)”，而且是“知恩圖報(bào)”的道德制高點(diǎn)。父親對(duì)兒女的關(guān)系，是一種“天倫”之序，也是一種契約關(guān)系，是人類的基本價(jià)值之一，同樣是信用的道德制高點(diǎn)。要離在沒有任何緣由的情況下，將妻子兒女交給闔閭虐殺的行為，喪失了人倫底線，也撕毀了父子之間的契約，與司馬遷以孔子“仁”為核心的基本價(jià)值判斷是完全相背離。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們對(duì)自己的名聲非常重視，出名的欲望比較強(qiáng)烈。要離就是一個(gè)為博取名聲不擇手段的人。伍子胥沒有給要離什么恩惠，至少記載里沒有。闔閭也沒有給要離什么恩惠，反而不太信任他。在這種情況下，要離主動(dòng)要求刺殺慶忌的動(dòng)機(jī)是什么呢?只有兩點(diǎn)，一是覺得闔閭瞧不起他，這是他所不能容忍的。二是因?yàn)樗雒挠^于強(qiáng)烈。《東周列國(guó)志》第七十四回“囊瓦懼謗誅無(wú)極，要離貪名刺慶忌”，指出了“要離刺慶忌”動(dòng)機(jī)是因?yàn)椤柏澝?，這再準(zhǔn)確不過了。要離正是貪圖名聲，而不惜將自己的至親骨肉以最為慘烈的方式毀滅掉了，這只能說明要離的極端自私與狹隘。

《吳越春秋》中有關(guān)“要離刺慶忌”的情節(jié)再怎么虛構(gòu)，只要要離將自己的妻子兒女主動(dòng)交由闔閭燒殺這一點(diǎn)是真實(shí)的，就說明要離是喪盡天良的禽獸之人，而司馬遷是不會(huì)給這種人樹碑立傳的。

這或許就是司馬遷沒有將“要離刺慶忌”寫進(jìn)《刺客列傳》的原因吧。